قال الرضا (عليه السلام) : كان أبي (عليه السلام) إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا ، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام ، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (عليه السلام) (1).

قيل للصادق (عليه السلام) سيدي جعلت فداك ان الميت يجلسون بالنیاحة بعد موته او قتله و أراكم تجلسون أنتم و شيعتكم من أول شهر بالماتم و العزاء للحسین (علیه السلام) .فقال (عليه السلام): ما هذا ، اذا هل هلال محرم نشرت الملائكة ثوب الحسين و هو مخرق من ضرب السيوف و ملطخ بالدماء و فنراه نحن و شيعتنا بالبصيرة و لا بالبصر فاذا تنفجر دموعنا. (2)
*************************
1-الأمالي لشيخ الصدوق،ص191
2-ثمرات الاعواد: ۳۶.۳۷

أخرج ابْن عَسَاكِر عَن جَابر بن عبد الله قَالَ كُنَّا عِنْد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأقبل عَليّ فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ إِن هَذَا وشيعته لَهُم الفائزون يَوْم الْقِيَامَة وَنزلت {إِن الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هم خير الْبَريَّة} فَكَانَ أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أقبل عليّ قَالُوا: جَاءَ خير الْبَريَّة
وَأخرج ابْن عدي وَابْن عَسَاكِر عَن أبي سعيد مَرْفُوعا: عليّ خير الْبَريَّة
وَأخرج ابْن عدي عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: لما نزلت {إِن الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هم خير الْبَريَّة} قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لعَلي: هُوَ أَنْت وشيعتك يَوْم الْقِيَامَة راضين مرضيين
وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن عليّ قَالَ: قَالَ لي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ألم تسمع قَول الله: {إِن الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أُولَئِكَ هم خير الْبَريَّة}أَنْت وشيعتك وموعدي وموعدكم الْحَوْض إِذا جِئْت الْأُمَم لِلْحسابِ تدعون غرّاً محجلين

درالمنثور، ج8، ص589 المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ) الناشر: دار الفكر - بيروت، عدد الأجزاء:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا إِلَّا لِإِطْعَامِهِ الطَّعَامَ وَ صَلَاتِهِ بِاللَّيْلِ وَ النَّاسُ نِيَامٌ
علل الشرائع،ج۱،ص۳۵

أبو زكريا يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي (631هـ-1233م / 676هـ-1277م) المشهور باسم "النووي" هو مُحدّث وفقيه ولغوي ، وأحد أبرز فُقهاء الشافعية يكتب في كتابه :
أختا عائشة:
اللتان أرادهما أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، بقوله لعائشة:
 إنما هما أخواك وأختاك،
 قالت: هذان أخواى، فمن أختاى؟
 فقال: ذو بطن بنت خارجة، فإنى أظنها جارية.
 ذكر هذه القصة فى باب الهبة من المهذب، وقد تقدم بيانهما فى أسماء الرجال فى النوع الرابع فى الأخوة، وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، وأم كلثوم، وهى التى كانت حملاً، وقد تقدم هناك إيضاح القصة، وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه.
تهذيب الاسماء واللغات نویسنده : النووي، أبو زكريا    جلد : 2  صفحه : 369

وذهب آية الله المرعشي النجفي إلى هذا القول في هامش كتابه إحقاق الحق ورأى أنّ أم كلثوم التي تزوجت عمر هي بنت أسماء بنت عميس من أبي بكر التي أصبحت ربيبة الإمام علي (عليه السلام) بعد وفاة أبي بكر وزواج الإمام (عليه السلام) بأسماء، وأم كلثوم المعنية في روايات تزويج عمر هي ابنة أبي بكر. وبما أنّ أم كلثوم هي ربية الإمام علي (عليه السلام) فلهذا أخطأ المؤرخون وعرّفوا أم كلثوم أنّها بنت الإمام (عليه السلام ).
احقاق الحق، ج 2، ص 490

اتجد في كل بداية شهر محرم الحرام تتبادل رسائل التهنئة والفرح والأمنيات بعام جديد وهذا ليس بصحيح لأمرين .
الأول : لأن فيه شماتةً بقتل سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين (عليه السلام)
والثاني : أساسا لم يعبر في تقويم أهل البيت (عليهم السلام) عن تعيين بداية السنة ونهايتها في شهر محرم الحرام
فإن رأس السنة عند أهل البيت عليهم السلام هو "شهررمضان المبارك".
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) : وإن أوَّل كل سنة أول يوم من شهر رمضان(1).
و أيضا قال الامام الصادق عليه السلام:رأس السنة شهر رمضان (2).
وهذا هو التقويم الصحيح ، ولا غرابة بل إنّ الغريب أن لايكون شهرُ رمضان بداية السنة فنحنُ نعلم جميعاً أنّ الله تعالى
يقدّر للإنسان في ليلة القدر تقديرات سنة كاملة لحياته يكتب فيها الآجال والأرزاق والابتلاءات والعطاءات .
فإذا كانت ليلة القدر ليلة التقدير لسنة كاملة ، فمن الطبيعي أن يكون شهرها شهر رمضان هو التأريخ الصحيح لبداية السنة .
وأمّا بالنسبة للتاريخ الصحيح للهجرة النبوية إذا أردنا أن نضع تقويماً هجرياً بحيث يبدأ من ذكرى هجرة النَّبي الأعظم،
فالهجرة كانتْ في شهر ربيع الأوّل وليسَ شهر مُحرّم ومن جعل التقويم السنوي يبدأ في مُحرّم هو عمر بن الخطاب(3) .
المصدر : مصباح المتهجد لشيخ الطوسي المتوفي سنة 460 من الهجره ص 790
ثم جاء يزيد الأموي ومن بعده حكّام بني أمية فأكدوا على كون مُحرَّم الحرام هو بداية السَّنة الهجريّة؛ ليصرفوا الرأي العام عن إحياء ذكرى شهادة الإمام الحسين عليه السلام ،أضف إلى أن الفرح في يوم رأس السنة يُعتبر شماتة بمقتل الإمام الحسين عليه السلام، وصرف أنظار عن ذكرى الحزن والمصيبة..!
******************************
1-إقبال الأعمال لسيد ابن طاوس ، ص192
2-تهذيب الاحكام لشيخ الطوسي ، ج 4 ،ص 333
3-مصباح المتهجد لشيخ الطوسي ص 790

حدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنَ الفَجْرِ، يَقُولُ: «§اللَّهُمَّ العَنْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا، بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ»، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128] إِلَى قَوْلِهِ {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128] رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ
صحيح البخاري/ج5/ص99
 صحيح البخاري/ج6/ص38

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سُفْيَانَ الرَّقِّيُّ، ثنا عَمْرُو بْنُ قُسْطٍ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «§سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ» ، ثُمَّ يَقُولُ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ: «اللهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا، ثُمَّ يُكَبِّرُ، وَيَسْجُدُ» حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128]
المعجم الكبير (الطبراني)/ج12/ص280
صحيح ابن حبان ج 5   ص : 325

عدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيَى فِيمَا أَعْلَمُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُدْرِكٍ الطَّائِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:

قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و اله لِأَصْحَابِهِ أَيُّ عُرَى الْإِيمَانِ أَوْثَقُ
فقَالُوا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ
وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الصَّلَاةُ
وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الزَّكَاةُ
وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الصِّيَامُ
 وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الْحَجُ‌ وَ الْعُمْرَةُ
وَ قَالَ بَعْضُهُمُ الْجِهَادُ
فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و اله لِكُلِّ مَا قُلْتُمْ فَضْلٌ وَ لَيْسَ بِهِ‌
و لَكِنْ أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِي اللَّهِ وَ تَوَالِي‌ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ التَّبَرِّي مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ.
الكافي : ج 2 ص 125

إِسْمَاعِیلَ الْجُعْفِیِّ قَالَ:کُنْتُ فِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَاعِداً وَ أَبُوجَعْفَرٍ فِی نَاحِیَهًْ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَی السَّمَاءِ مَرَّهًْ وَ إِلَی الْکَعْبَهًْ مَرَّهًْ ثُمَّ قَالَ سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی لْمَسْجِدِ الْأَقْصَی  وَ کَرَّرَ ذَلِکَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیَّ فَقَالَ أَیَّ شَیْءٍ یَقُولُ أَهْلُ الْعِرَاقِ فِی هَذِهِ الْآیَهًْ یَا عِرَاقِیُّ
قُلْتُ: یَقُولُونَ أُسْرِیَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْبَیْتِ الْمُقَدَّسِ.
فَقَالَ: لَیْسَ هُوَ کَمَا یَقُولُونَ وَ لَکِنَّهُ أُسْرِیَ بِهِ مِنْ هَذِهِ إِلَی هَذِهِ وَ أَشَارَ بِیَدِهِ إِلَی السَّمَاءِ وَ قَالَ مَا بَیْنَهُمَا حَرَمٌ.

تفسير القمی  ج۲ ص۲۴۳
تفسیر البرهان ذیل آیه شریه ۱ اسراء
تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۸، ص۷۴
نورالثقلین/ بحارالأنوار، ج۱۸، ص۳۷۲/ القمی، ج۲، ص۲۴۳

عنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام رَجُلٌ رَاوِيَةٌلِحَدِيثِكُمْ يَبُثُّ ذَلِكَ فِي النَّاسِ وَ يُشَدِّدُهُ‏ فِي‏ قُلُوبِهِمْ وَ قُلُوبِ شِيعَتِكُمْ وَ لَعَلَّ عَابِداً مِنْ شِيعَتِكُمْ لَيْسَتْ لَهُ هَذِهِ الرِّوَايَةُ أَيُّهُمَا أَفْضَلُ قَالَ : الرَّاوِيَةُ لِحَدِيثِنَا يَشُدُّ بِهِ قُلُوبَ شِيعَتِنَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ.

الکافي، الاسلامیة، ج۱ ، ص ۳۳

جاء في هذا التفسير روايات عند أهل السُنّة، وذكره مفسّروهم في تفاسيرهم، فمن الروايات:
أولاً: ما رواه الطبراني (ت360هـ) عن ابن عبّاس، قال: ((حدّثنا عبد الرحمن بن الحسين الصابوني التستري، ثنا عبّاد بن يعقوب، ثنا موسى بن عمير، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس: قال: نحن آل محمّد))(1).
ضعّفه الهيثمي بموسى بن عمير القرشي(2).
ولكن رواه الحاكم الحسكاني (ق5) في (شواهد التنزيل) بعّدة طرق، عن عبّاد، عن موسى بن عثمان الحضرمي لا موسى بن عمير، قال: حدّثني أبو حازم الحافظ، أخبرنا بشر بن أحمد، أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري، حدّثنا عبّاد بن يعقوب.

وأخبرني أبو القاسم الفارسي، أخبرنا أبي، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن القاسم بن زكريا المحاربي بالكوفة، حدّثنا عبّاد.
وأخبرنا أبو بكر الحارثي، أخبرنا أبو الشيخ، حدّثنا موسى بن هارون، حدّثنا عبّاد بن يعقوب.
وحدّثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، حدّثنا أبو بكر بن أبي دارم، حدّثنا أبو جعفر الخثعمي، حدّثنا عبّاد بن يعقوب، حدّثنا موسى بن عثمان الحضرمي، عن الأعمش، عن مجاهد: عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، قال: هم آل محمّد.
وقال (أبو القاسم) الفارسي: نحن هم آل محمّد.
وقال الحارثي: على آل محمّد (صلى الله عليه وآله).
ورواه جماعة سواهم، عن عبّاد(3).
ورواه ابن عدي، عن محمّد بن الحسين بن حفص، ثنا عبّاد بن يعقوب، ثنا موسى بن عثمان الحضرمي، عن الأعمش، عن مجاهد وابن عبّاس، في قوله: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، قال: نحن هم آل محمّد(4). ولكنّه ضعّف موسى بن عثمان الحضرمي بالغلّو بالتشيّع.
ورواه ابن البطريق من طريق الحافظ أبي نعيم، قال: حدّثنا محمّد بن علي بن حبيش، قال: حدّثنا الهيثم بن خلف، قال: حدّثنا عبّاد بن يعقوب، وحدّثنا صباح بن محمّد النهدي، قال: حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص، قال: حدّثنا عبّاد بن يعقوب، قال: حدّثنا موسى بن عثمان الحضرمي، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس• في قوله تعالى: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ ))، قال: آل محمّد (صلى الله عليه وآله)(5).
ومنه يتضح أن الراوي للحديث موسى بن عثمان الحضرمي لا موسى بن عمير الكذاب.

ورواه الحاكم الحسكاني من طريق أبي نعيم، وليس فيه موسى بن عثمان ولا الأعمش، قال: أخبرنا عقيل بن الحسين، أخبرنا علي بن الحسين، حدّثنا محمّد بن عبيد الله، حدّثنا محمّد بن محمود العسكري، حدّثنا بشر بن موسى، حدّثنا أبو نعيم، حدّثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد الله بن عبّاس في قول الله تعالى: (( سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ ))، يعني على آل محمّد، وياسين بالسريانية:
يا إنسان يا محمّد(6)

ثانياً: ما رواه الفرّاء (ت207هـ) في (معاني القرآن) عن تفسير الكلبي، قال: (عَلَى آل يَاسِينَ): على آل محمّد (صلى الله عليه وآله)(7).
وجاء في المطبوع من (تفسير مقاتل): ((قال الفرّاء عن حيان الكلبي: (( إِل يَاسِينَ )) يعني به النبيّ (صلى الله عليه وآله)، فإذا قال: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ ))، فالمعنى: سلام على آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، وآلُ كلّ نبيّ من اتّبعه على دينه، وآل فرعون من اتّبعه على دينه، فذلك قوله عزّ وجلّ: (( أَدخِلُوا آَلَ فِرعَونَ أَشَدَّ العَذَابِ )) (غافر:46) ))(8).
والظاهر أنّ هذا ليس من (تفسير مقاتل)، إنّما أدخله بعض النسّاخ، فصحّف ابن السائب الكلبي إلى حيان الكلبي، وأضاف: وآل كلّ نبيّ من اتّبعه على دينه... الخ، فإنّه لا يوجد في معاني الفرّاء؛ فلاحظ.

ورواه الحاكم الحسكاني في شواهده، قال: ((أخبرني أبو بكر المعمري، حدّثنا أبو جعفر القمّي، حدّثنا أبي، حدّثنا عبد الله بن الحسن المؤدّب، عن أحمد ابن علي الأصبهاني، قال: أخبرنا محمّد بن أبي عمر النهدي، قال: حدّثني أبي، عن محمّد بن مروان، عن محمّد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، في قوله: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، قال: على آل محمّد))(9).
وهو عند الصدوق(رحمه الله) في أماليه(10)، و(معاني الأخبار)(11) بالسند.
ورواه الحسكاني مرسلاً عن داود بن غلية، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس(12).

وهو عند السيّد شرف الدين في (تأويل الآيات الظاهرة) بطريق محمّد بن العبّاس بن الجحام، قال: حدّثنا علي بن عبد الله بن أسد، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي، عن زريق بن مرزوق البجلي، عن داود بن علية، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله عزّ وجلّ: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، قال: أي على آل محمّد(13).

ثالثاً:ما رواه الحاكم الحسكاني (ق5) في (شواهد التنزيل) عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس، قال: ((أخبرونا عن أبي بكر الخزاعي (قال:) أخبرنا أبو رجاء محمّد ابن حمدويه السنجي في التفسير، عن بالويه، قال: حدّثنا محمّد بن مخلد، حدّثنا محمّد بن جيهان، عن محمّد بن زياد الجزري ، عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس في قوله: (( وَإِنَّ إِليَاسَ لَمِنَ المُرسَلِينَ )) (الصافات:123) - إلى قوله:- (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، يقول: سلام على آل محمّد))(14).

رابعاً: ما رواه الحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل) عن السدّي، قال: ((أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي، أخبرنا أبو بكر الجرجرائي، حدّثنا أبو أحمد البصري، قال: حدّثني الحسين بن معاذ، حدّثني سليمان بن داود، حدّثنا الحكم بن ظهير، عن السدّي، عن أبي مالك (الى غفاري غزوان الكوفي) في قوله: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، (قال:) هو محمّد، وآله أهل بيته))(15).

ومن التفاسير:
الأول: (مجاز القرآن) لأبي عبيدة معمى بن المثنى (ت210هـ)، قال: وزعم أنّ أهل المدينة يقولون: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، أي: على أهل آل ياسين(16).
الثاني: (جامع البيان) لابن جرير الطبري (ت310هـ)، قال: وقرّأ ذلك عامّة قرّاء المدينة: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ ))، بقطع آل من ياسين، فكان بعضهم يتأوّل ذلك بمعنى: سلام على آل محمّد(17).
الثالث: تفسير ابن أبي حاتم (ت327هـ)، قال: عن الحسن في قول الله: (( يس * والقُرآنِ الحَكِيمِ )) (يس:1-2)، قال: يقسم الله بما يشاء، ثمّ نزع بهذه الآية (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ) كأنّه يري أنّه سلّم على رسوله(18).
وقال: عن ابن عبّاس في قوله: (سَلامٌ عَلَى آل يَاسِينَ)، قال: نحن آل محمّد آل ياسين(19).
الرابع: (الحجّة في القراءات السبع) لابن خالويه (ت370هـ)، قال: والحجّة لمن فتح الهمزة أنّه جعله اسمين أحدهما مضاف إلى الآخر: معناه سلام على آل محمّد (صلى الله عليه وآله) وعليهم، لأنّه قيل في تفسير قوله: (( يس )) يريد يا محمّد، واختلف الناس في قولهم: آل محمّد، فقيل: معناه من آل إليه بنسب أو قرابة، وقيل: من كان على دينه، ودليله قوله تعالى: (( وَأَغرَقنَا آَلَ فِرعَونَ )) (البقرة:50)، وقيل: آله أصحابه وأهله وذرّيته، فأمّا أهل صناعة النحو فأجمعوا أنّ الأصل في آل أهل، فقلبت الهاء همزة ومدّت، ودليلهم على صحّة ذلك، أنّك لو صغّرت آلا، لقلت، أهيلا، ولم تقل: أويلا؛ لأنّهم صغّروه على أصله لا على لفظه(20).
الخامس: تفسير السمرقندي لنصر بن محمّد السمرقندي (ت373هـ)، قال: ومن قرأ (آل ياسين)، يعني محمّداً (صلى الله عليه وآله)، ويقال: آل محمّد، فياسين اسم والآل مضاف إليه، وآل الرجل أتباعه، وقيل: أهله(21).
السادس: تفسير (الكشف والبيان عن تفسير القرآن) للثعلبي(ت427هـ)، قال: وقرأ ابن عامر، ونافع، ويعقوب: (آل ياسين) بالمدّ. ثمّ قال: فمن قرأ (آل ياسين) بالمّد، فإنّه أراد آل محمّد عن بعضهم(22).
السابع: تفسير (زاد المسير في علم التفسير) لابن الجوزي (ت597هـ)، قال: وقرأ نافع، وابن عامر، وعبد الوارث، ويعقوب، إلّا زيداً: (آل ياسين) مقطوعة، فجعلوها كلمتين، إلى أن قال: فأمّا قراءة من قرأ: (آل ياسين) مفصولة، ففيها قولان:
أحدهما: أنّهم آل هذا النبيّ المذكور، وهو يدخل فيهم...
والثاني: أنّهم آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، قاله الكلبي(23).
الثامن: (التفسير الكبير) للفخر الرازي (ت671هـ)، قال: قرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب (آل ياسين) على إضافة لفظ آل إلى لفظ ياسين.
ثمّ قال: أمّا القراءة الأولى، ففيها وجوه:
1- وهو الأقرب أنا ذكرنا أنّه إلياس بن ياسين، فكان إلياس آل ياسين.
2- (آل ياسين) آل محمّد (صلى الله عليه وآله).
3- أنّ ياسين اسم القرآن(24).
التاسع: تفسير (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي (ت671هـ)، قال: ومن قال: معنى (( يس )) : يا رجل، لم يقف عليه، وروي عن ابن عبّاس وابن مسعود وغيرهما أنّ معناه: يا إنسان، وقالوا في قوله تعالى: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ ))، أي: على آل محمّد.
وقال سعيد بن جبير: هو اسم من أسماء محمّد (صلى الله عليه وآله)، ودليله (( إِنَّكَ لَمِنَ المُرسَلِينَ )) (يس:3) ، قال السيّد الحميري:

يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة ***** على المودّة إلّا آل ياسين

ثمّ قال: وقد سرد القاضي عياض أقوال المفسّرين في معنى (( يس )) ، فحكى أبو محمّد مكّي أنّه روي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله)، قال: (لي عند ربّي عشرة أسماء)، ذكر أنّ منها طه ويس اسمان له.
قلت (القرطبي): وذكر الماوردي عن عليّ•، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (إنّ الله تعالى أسماني في القرآن سبعة أسماء: محمّد، وأحمد، وطه، ويس، والمزمل، والمدثر، وعبد الله)، قاله القاضي.
وحكى أبو عبد الرحمن السلّمي عن جعفر الصادق أنّه أراد يا سيّد، مخاطبة لنبيّه (صلى الله عليه وآله)، وعن ابن عبّاس: (( يس )) : يا إنسان، أراد محمّداً (صلى الله عليه وآله)، وقال: هو قسم وهو من أسماء الله سبحانه.
وقال الزّجاج: قيل معناه: يا محمّد، وقيل: يا رجل، وقيل: يا إنسان.
وعن ابن الحنفيّة: (( يس )) : يا محمّد، وعن كعب: (( يس )) : قسم أقسم الله به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عام، قال: يا محمّد: (( إِنَّكَ لَمِنَ المُرسَلِينَ ))...(25).

وقال أيضاً في موضع آخر: وفيه وجهان: أحدهما أنّهم آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، قاله ابن عبّاس - والثاني أنّهم آل ياسين، فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان:
1- أنّها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع: (( طُورِ سَينَاءَ )) (المؤمنون:20)، وفي موضع آخر: (( طُورِ سِينِينَ )) (التين:2)، فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه، وتكون الإضافة إليه تشريفاً له.
2- أنّها دخلت للجمع، فيكون داخلاً في جملتهم فيكون السلام عليه وعليهم. قال السهيلي: قال بعض المتكلّمين في معاني القرآن: (آل ياسين) آل محمّد (عليه السلام)، ونزع إلى قول من قال في تفسير: (( يس )) يا محمّد(26).
العاشر: تفسير (القرآن العظيم) لابن كثير (ت774هـ)، فحتّى هو على تعصّبه ذكره ضمن الأقوال، حيث قال: وقرأ آخرون: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ )) ، يعني آل محمّد (صلى الله عليه وآله)(27).
الحادي عشر: (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي (ت911هـ)، قال: ومن قرأ (( آل يس )) ، فقيل المراد آل محمّد(28).
الثاني عشر: (الدرّ المنثور) للسيوطي، قال: ((وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عبّاس في قوله: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ )) ، قال: نحن آل محمّد آل ياسين))(29).
الثالث عشر: تفسير (فتح القدير) للشوكاني (ت1255هـ)، قال: ((واختلف في معنى هذه اللفظة:... وقال سعيد بن جبير وغيره: هو اسم من أسماء محمّد (صلى الله عليه وآله)، دليله: (( إِنَّكَ لَمِنَ المُرسَلِينَ )) ، ومنه قول السيّد الحميري:
يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة ***** على المودّة إلّا آل ياسين
ومنه قوله: (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ )) ، أي: على آل محمّد...
قال الواحدي: قال ابن عبّاس والمفسّرون: يريد يا إنسان: يعني محمّداً (صلى الله عليه وآله)، وقال أبو بكر الورّاق: معناه يا سيّد البشر... ورجّح الزجاج أنّ معناه: يا محمّد))(30).
الرابع عشر: تفسير (روح المعاني) للآلوسي (ت1270هـ)، قال: ((وقرأ نافع، وابن عامر، ويعقوب، وزيد بن عليّ: (آل ياسين) بالإضافة، وكتب في المصحف العثماني منفصلاً، ففيه نوع تأييد لهذه القراءة. وخرّجت على أنّ (( يَاسِينَ )) اسم أبي إلياس، ويحمل الآل على إلياس، وفي الكناية عنه تفخيم له كما في آل إبراهيم عن نبيّنا (صلى الله عليه وآله)، وجوّز أن يكون الآل مقحماً، على أنّ (( يَاسِينَ )) هو إلياس نفسه.

وقيل: (( يَاسِينَ )) فيها اسم لمحمّد (صلى الله عليه وآله)، فـ(آل ياسين) آله (عليه الصلاة والسلام). أخرج ابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن ابن عبّاس، أنّه قال في (( سَلامٌ عَلَى إِل يَاسِينَ )) : نحن آل محمّد آل ياسين، وهو ظاهر في جعل (( يَاسِينَ )) اسماً له  (صلى الله عليه وآله)(31).
ودمتم في رعاية الله
(1) المعجم الكبير 11: 56 مجاهد عن ابن عبّاس.
(2) مجمع الزوائد 9: 174 باب: في فضل أهل البيتA.
(3) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2: 166 الحديث (792) سورة الصافات.
(4) الكامل في ضعفاء الرجال، للجرجاني 6: 350 (1832) موسى بن عثمان الحضرمي المؤدّب الكوفي.
(5) خصائص الوحي المبين: 213 الحديث (158) الفصل التاسع عشر.
(6) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2: 169 الحديث (796) سورة الصافات.
(7) معاني القرآن 4: 90 المعاني الواردة في آيات سورة صافات.
(8) تفسير مقاتل 3: 106 سورة الصافات.
(9) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2: 165 الحديث(791) سورة الصافات.
(10) الأمالي: 589 الحديث (745) المجلس الثاني والسبعون.
(11) معاني الأخبار: 122 الحديث (4) معنى آل ياسين.
(12) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2: 167 الحديث (792) سورة الصافات.
(13) تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة 2: 500 الحديث (17) سورة الصافات.
(14) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2: 168 الحديث (795) سورة الصافات.
(15) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2: 169 الحديث (797) سورة الصافات.
(16) مجاز القرآن 2: 174 سورة الصافات.
(17) جامع البيان عن تأويل القرآن 23: 115 سورة الصافات.
(18) تفسير القرآن العظيم 10: 3188 (18026).
(19) تفسير القرآن العظيم 10: 3225 (18254)، سورة الصافات.
(20) الحجّة في القراءات السبع: 277 من سورة الصافات.
(21) تفسير السمرقندي 3: 144 سورة الصافات.
(22) الكشف والبيان عن تفسير القرآن 8: 169 سورة الصافات.
(23) زاد المسير في علم التفسير 6: 308 سورة الصافات.
(24) تفسير الرازي 26: 162 سورة الصافات.
(25) الجامع لأحكام القرآن 15: 54 سورة يس.
(26) الجامع لأحكام القرآن 15: 119 سورة الصافات.
(27) تفسير ابن كثير 4: 22 سورة الصافات.
(28) الإتقان في علوم القرآن 2: 369 (5515) النوع التاسع والستون.
(29) الدرّ المنثور 5: 286 سورة الصافات.
(30) فتح القدير 4: 359 سورة يس.
(31) روح المعاني 23: 141 سورة الصافات.

عنْ عَبْدِالله بْنِ أَبَانٍ الزَّیَّاتِ قَالَ:
قُلْتُ لِلرِّضَا علیه‌السّلام: ادْعُ الله لِی وَلِأَهْلِ بَیْتِی.
قالَ علیه‌السلام: «أَ وَ لَسْتُ أَفْعَلُ؟!
وَالله إِنَّ أَعْمَالَکُمْ لَتُعْرَضُ عَلَیَّ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَلَیْلَةٍ.
فَاسْتَعْظَمْتُ ذَلِك.
فقَالَ: أَ مَا تَقْرَأُ کِتَابَ الله قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی الله عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ». سورة التوبه : 105
الکافي  ج۱ ص۲۱۹
تأويل الآيات  ج۱ ص۲۱۳
وسائل الشیعة  ج۱۶ ص۱۰۸
بحارالأنوار ج۲۳، ص۳۴۷، ح۲۸

اضغط على الصورة لمشاهدة الصورة بحجمها الاصلي

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:
إِنَّ اللَّهَ عَلِمَ أَنَّ الذَّنْبَ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَوْ لَا ذَلِكَ مَا ابْتُلِيَ مُؤْمِنٌ بِذَنْبٍ أَبَداً.
الكافي، ج‏۲، ص۳۱۳، باب العجب‏، ح۱

العلامة المجلسي :
والخبر يدل على أن العجب أشد من الذنب أي من ذنوب الجوارح ، فإن العجب ذنب القلب ، وذلك لأن الذنب يزول بالتوبة ويكفر بالطاعات ، والعجب صفة نفسانية يشكل إزالتها ، ويفسد الطاعات ويهبطها عن درجة القبول
مرآة العقول‏، ج۱۰، ص۲۱۹

قَالَ اميرالمؤمنين علي (عليه السلام) :
خِيَارُ خِصَالِ النِّسَاءِ شِرَارُ خِصَالِ الرِّجَالِ:
الزَّهْوُ، وَالْجُبْنُ، وَالْبُخْلُ;
1-فَإِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مَزْهُوَّةً لَمْ تُمَكِّنْ مِنْ نَفْسِهَا،
2- وَإِذَا كَانَتْ بَخِيلَةً حَفِظَتْ مَالَهَا وَمَالَ بَعْلِهَا،
3- وَإِذَا كَانَتْ جَبَانَةً فَرِقَتْ مِنْ كُلِّ شَيْء يَعْرِضُ لَهَا.
نهج البلاغة الحكمة 234 خصائص الرجال والنّساء

عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ حَبِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «§كُنَّا أَنَا وَعَلِيٌّ نُورًا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ، فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ قَسَمَ ذَلِكَ النُّورَ جُزْءَيْنِ، فَجُزْءٌ أَنَا، وَجُزْءٌ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ» .
فضائل الصحابة ، احمد بن حنبل : ج 2 ص 662

عن سلمان: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: کنتُ أنَا وَ عَلی نُوراً بَینَ یدَی اللهِ عَزَّوَجَلَّ مُعَلَّقاً، یسَبِّحُ اللهَ ذلِک النُّورُ وَ یقَدِّسُهُ قَبْلَ أنْ یخْلُقَ اللهُ آدَمَ بِأرْبَعَةِ (عَشْرِ) ألْفِ عامٍ، فَلَمّا خَلَقَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ آدَمَ رَکبَ ذلِک النُّور فی صُلْبِهِ فَلَمْ نَزَلَ فی شَی ءٍ واحِدٍ حَتَّی افْتَرَقْنا فی صُلْبِ عَبْدِ المُطَلِّبِ فَجُزْءٌ أنَا وَ جُزْءٌ عَلِی.
[1] الفردوس، 283: 3/ 4851. نیز نک: مناقب سیدنا علی، 21؛ ینابیع المودة، 118؛ المناقب خوارزمی، 145/ 170؛ تاریخ دمشق (ترجمة الامام علی علیه السلام)، 151: 1/ 186؛ کفایةالطالب، 315، ب 87؛ المناقب، ابن مغازلی، 78/ 132 130.

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمي (ر) - رقم الحديث : ( 21863 )
- حدثنا : ‏زيد بن الحباب، حدثني : ‏حسين، حدثنا : ‏عبد الله بن بريدة ‏قال : ‏دخلت أنا وأبي على ‏معاوية ‏فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب ‏معاوية،‏ ‏ثم ناول ‏أبي، ‏ثم قال : ‏ما شربته منذ حرمه رسول الله (ص)، ‏قال : ‏معاوية ‏كنت أجمل شباب ‏قريش ‏وأجوده ‏ثغراً ‏وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.
الهيثمي- مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 42 )
8022 - عن عبد الله بن بريدة قال : دخلت مع أبى على معاوية فأجلسنا على الفراش، ثم أتينا بالطعام فاكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبى، ثم قال : معاوية كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغراً وما من شئ أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن وإنسان حسن الحديث يحدثنى، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وفى كلام معاوية شئ تركته.

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب العين
4111 - حدثنا : محمد بن أحمد بن حمدان، ثنا : الحسن بن سفيان، ثنا : إسماعيل بن موسى السدي، ثنا : أبو تميلة يحيى بن واضح، عن محمد بن إسحاق، عن بردة بن سفيان، عن محمد بن كعب القرظي، قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمان عثمان، ومعاوية أمير على الشام، فمرت به روايا خمر تحمل لمعاوية، وبر فقام إليها عبد الرحمن برمحه، فنقر كل راوية منها، فناوشه غلمانه حتى بلغ شأنه معاوية، فقال : دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله، فقال : كذب والله، ما ذهب عقلي، ولكن رسول الله (ص) نهانا أن ندخل بطوننا، وأسقيتنا، وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله (ص)، لأبقرن بطنه ولأموتن دونه.

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 493 )
13716- عن محمد بن كعب القرظي قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمن عثمان، ومعاوية أمير على الشام، فمرت به روايا خمر تحمل، فقام إليها عبد الرحمن برمحه، فبقر كل رواية منها فناوشه غلمانه حتى بلغ شأنه معاوية، فقال : دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله، فقال : كذب والله ما ذهب عقلي ولكن رسول الله (ص) نهانا أن ندخله بطوننا وأسقيتنا، وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله (ص) : لأبقرن بطنه أو لأموتن دونه.

المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 590 )
7969 - إبن عساكر : في التاريخ، عن عبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب الأنصاري، شهد أحداًً والخندق، بل قال إبن عبد البر : بدري. وفي إبراهيم بن طهمان نقل الذهبي، عن بعضهم تضعيفه، وأخرج إبن عساكر في ترجمة عبد الرحمن هذا ما يفيد أن سبب راويته هذا الحديث قال : غزا عبد الرحمن هذا في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت به روايا خمر فنقر كل رواية منها برمحه فناوشه غلمان حتى بلغ معاوية، فقال : دعوه فإنه شيخ ذهب عقله، فقال : كذبت والله ما ذهب عقلي لكن رسول الله (ص) نهانا أن ندخله بطوننا وأسقيتنا، وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله (ص) : لأبقرن بطنه أولاًً مرتين اه‍.

إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 299 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قالوا : وهو الذى روى محمد بن كعب القظى قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت به روايا تحمل الخمر فقام إليها عبد الرحمن فشقها برمحه فمانعه الغلمان فبلغ الخبر معاوية، فقال : دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله، فقال : والله ما ذهب عقلي ولكن رسول الله (ص) نهانا أن تدخل بطوننا وأسقيتنا، أخرجه الثلاثه.

لشاشي - المسند - ما روى أبو الأوليد
1196 - حدثنا : محمد بن إسحاق الصغاني، نا : محمد بن عباد، نا : يحيى بن سليم، عن إبن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، أن عبادة بن الصامت، مرت عليه قطارة وهو بالشام تحمل الخمر فقال : ما هذه ؟ أزيت ؟ قيل : لا بل خمر تباع لفلان، فأخذ شفرة من السوق فقام إليها ولم يذر منها راوية إلاّ بقرها، وأبو هريرة إذ ذاك بالشام فأرسل فلان إلى أبي هريرة فقال : ألا تمسك عنا أخاك عبادة بن الصامت : أما بالغدوات فيغدو إلى السوق فيفسد على أهل الذمة متاجرهم، وأما بالعشي فيقعد بالمسجد ليس له عمل إلاّ شتم أعراضنا وعيبنا فأمسك عنا أخاك، فأقبل أبو هريرة يمشي حتى دخل على عبادة فقال : يا عبادة ما لك ولمعاوية ؟ ذره وما حمل فإن الله يقول : تلك أمة قد خلت لها : ما كسبت ولكم ما كسبتم قال : يا أبا هريرة لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله (ص) ؟ بايعناه على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي، عن المنكر، وأن نقول في الله لا تأخذنا في الله لومة لائم، وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب فنمنعه ما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ولنا الجنة، ومن وفى وفى الله له الجنة بما بايع عليه رسول الله (ص)، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه، فلا يكلمه أبو هريرة بشيء، فكتب فلان إلى عثمان بالمدينة أن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام وأهله، فإما إن يكف عنا عبادة بن الصامت، وأما إن أخلي بينه وبين الشام، فكتب عثمان إلى فلان أدخله إلى داره من المدينة، فبعث به فلان حتى قدم المدينة فدخل على عثمان الدار وليس فيها إلاّ رجل من السابقين بعينه ومن التابعين الذين أدركوا القوم متوافرين فلم يهم عثمان به إلاّ وهو قاعد في جانب الدار، فإلتفت إليه، فقال : ما لنا ولك يا عبادة ؟ فقام عبادة قائماً وإنتصب لهم في الدار فقال : إني سمعت رسول الله (ص) أبا القاسم يقول : سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصى الله، فلا تضلوا بربكم، فوالذي نفس عبادة بيده، إن فلاناً لمن أولئك فما راجعه عثمان بحرف.

تحقيق حسن السقاف - دفع شبه التشبه إبن الجوزي - رقم الصفحة : ( 238 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- قلت : وفي مسند الإمام أحمد ( 5 / 347 ) بسند رجاله رجال مسلم، عن عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي ثم قال : ما شربته منذ حرمه رسول الله (ص).

الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 52 )
- أحمد في مسنده :، حدثنا : زيد بن الحباب، حدثني : حسين، حدثني : إبن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية، فأجلسنا على الفراش، ثم أكلنا، ثم شرب معاوية فناول أبي، ثم قال : ما شربته منذ حرمه رسول الله (ص)، ثم قال : معاوية : كنت أجمل شباب قريش، وأجوده ثغراً، وما شئ كنت أجد له لذة وأنا شاب أجده غير اللبن، أو إنسان حسن الحديث......... ( هامش ) - أخرجه أحمد : 5 / 347، وسنده حسن.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 26 ) - رقم الصفحة : ( 197 )
- أخبرنا : أبو الفضل محمد، وأبو عاصم الفضيل إبنا إسماعيل المعدلان بهراة قالا :، أنا : أحمد بن محمد بن محمد الخليلي، أنا : علي بن أحمد بن الحسن الخزاعي، أنا : أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، نا : محمد بن إسحاق الصغاني، نا : محمد بن عباد، نا : يحيى بن سليم، عن إبن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه : أن عبادة بن الصامت مرت عليه قطارة وهو وبالشام تحمل الخمر فقال : ما هذه أزيت قيل لا بل خمر تباع لفلان فأخذ شفرة من السوق، فقام إليها فلم يذر فيها رواية إلاّ بقرها وأبو هريرة إذ ذاك بالشام فأرسل فلان إلى أبي هريرة فقال : إلاّ تمسك عنا أخاك عبادة بن الصامت أما بالغدوات فيغدوا إلى السوق فيفسد على أهل الذمة متاجرهم وأما بالعشي فيقعد بالمسجد ليس له عمل إلاّ شتم أعراضنا وعيبنا فأمسك عنا أخاك، فأقبل أبو هريرة يمشي حتى دخل على عبادة فقال : يا عبادة ما لك ولمعاوية ذره وما حمل فإن الله يقول : تلك أمة قد خلت لها : ما كسبت ولكم ما كسبتم، قال : يا أبو هريرة لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله (ص) بايعناه على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي، عن المنكر وأن نقول في الله لا تأخذنا في الله لومة لائم وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ولنا الجنة، ومن وفى وفى الله له الجنة مما بايع عليه رسول الله (ص) ومن نكث فإنما ينكث على نفسه فلم يكلمه أبو هريرة بشئ، فكتب فلان إلى عثمان بالمدينة إن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام وأهله فأما إن يكف عبادة وأما إن اخلي بينه وبين الشام، فكتب عثمان إلى فلان أن أرحله إلى داره من المدينة فبعث به فلان حتى قدم المدينة فدخل على عثمان الدار وليس فيها إلاّ رجل من السابقين بعينه، ومن التابعين الذين أدركوا القوم متوافرين فلم يفج عثمان به إلاّ وهو قاعد في جانب الدار فإلتفت إليه، فقال : ما لنا ولك يا عبادة فقام عبادة قائماً وإنتصب لهم في الدار فقال : إني سمعت رسول الله (ص) أبا القاسم يقول : سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى فلا تعتلوا بربكم فوالذي نفس عبادة بيده إن فلاناً لمن أولئك فما راجعه عثمان بحرف.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 26 ) - رقم الصفحة : ( 199 )
- قرأت على أبي الفضل بن ناصر، عن أبي طاهر محمد بن أحمد، أنا : هبة الله بن إبراهيم بن عمر، نا : أبوبكر المهندس، نا : أبو بشر الدولابي، نا : محمد بن عوف الطائي، نا : علي بن عياش، نا : أيوب بن سعيد بن أيوب أبو منصور السكوني، عن عمرو بن قيس قال : أتى عبادة بن الصامت حجرة معاوية بن أبي سفيان وهو بأنطرطوس، فألزم ظهره الحجرة وأقبل على الناس بوجهه وهو يقول : بايعت رسول الله (ص) إلاّ أبالي في الله لومة لائم ألا إن المقداد بن الأسود قد غل بالأمس حماراً قال : وأقبلت أوسق من مال فاشرأب الناس إليها فقال : عبادة أيها الناس ألا إنها إنما تحمل الخمر والله ما يحل لصاحب هذه الحجرة أن يعطيكم منها شيئاً ولا يحل لكم أن تسألوه، وإن كانت معبلة يعني سهما في جنب أحدكم قال : فأتى رجل المقداد بن الأسود في يده قرصافة فجعل يتل بها الحمار وهو يقول : يا معاوية هذا حمارك شأنك به حتى أورده الحجرة.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 27 ) - رقم الصفحة : ( 127 )
- حدثني : أبي، حدثنا : زيد بن الحباب، حدثني : حسين، حدثني : عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال : ما شربته منذ حرمه رسول الله (ص) ثم قال : معاوية كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغراً وما شئ أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 27 ) - رقم الصفحة : ( 312 )
3230 - عبد الله بن الحارث بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وفد على معاوية وهو كبير ذكر أبو علي الحسين بن القاسم الكوكبي، نا : أحمد بن عبيد، نا : حسين بن علوان الكلبي، عن عنبسة بن عمرو قال : وفد عبد الله بن الحارث بن أمية بن عبد شمس على معاوية فقربه حتى مست ركبتاه رأسه، ثم قال له معاوية : ما بقي منك قال : ذهب والله خيري وشري قال : معاوية ذهب والله خير قلبك وبقي شر كثير فما لنا عندك قال : إن أحسنت لم أحمدك وإن أسأت لمتك قال : والله ما أنصفتني قال : ومتى أنصفتك فوالله لقد شججت أخاك حنظلة فما أعطيتك عقلاً ولا قوداً وأنا الذي أقول :

أصخر بن حرب لانعدك سيداً  *****  فسد غيرنا إذ كنت لست بسيد

وأنت الذي تقول :

شربت الخمر حتى صرت كلا  *****  على الأدنى ومالي من صديق
وحتى ما أوسد من وساد  *****  إذا أنشو سوى الترب السحيق

فوثب على معاوية يخبطه بيده ومعاوية ينحاز ويضحك.

إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 34 ) - رقم الصفحة : ( 420 )
- أنبئنا : أبو علي الحداد قال :، أنا : أبو نعيم الحافظ، نا : محمد بن أحمد بن حمدان، نا : الحسن بن سفيان، نا : إسماعيل بن موسى السدي، نا : أبو تميلة يحيى بن واضح، عن محمد بن إسحاق، عن بريدة بن سفيان، عن محمد بن كعب القرظي قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمان عثمان ومعاوية أمير على الشام فمرت به روايا خمر تحمل فقال : إليها عبد الرحمن برمحه فبقر كل راوية منها فناوشه غلمانه حتى بلغ شأنه معاوية، فقال : دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله، فقال : كذب والله ما ذهب عقلي ولكن رسول الله (ص) نهانا أن ندخل بطوننا وأسقيتنا وأحلف بالله لئن أنا بقيت حتى أرى في معاوية ما سمعت من رسول الله (ص) : لأبقرن بطنه أو لأموتن دونه.

اضغط على الصورة لمشاهدة الصورة بحجمها الاصلي

جواب من مصادر العامة
أخبرني احمد بن شعيب ، قال : اخبرني زكريا بن يحيى ، قال : اخبرنا ابراهيم بن سعد قال : حدثنا شاذان ، عن جعفر الاحمر ، عن عبد الله ابن عطاء عن ابن بريدة ، قال : جاء رجل إلى ابي فسأله اي الناس كان احب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : من النساء فاطمة ، ومن الرجال علي رضي الله عنه.

اسناده صحيح
تهذيب خصائص الإمام علي (ت: الحويني) : أحمد بن شعيب النسائي أبو عبد الرحمن ج: 1ص : 94

اضغط على الصورة لمشاهدة الصورة بحجمها الاصلي

قالَ الصّادق سلام الله علیه: وَ لَا كَيَوْمِ مِحْنَتِنَا بِكَرْبَلَا وَ إِنْ كَانَ كَيَوْمِ السَّقِيفَةِ وَ إِحْرَاقِ الْبَابِ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ زَيْنَبَ وَ أُمِّ كُلْثُومٍ وَ فِضَّةَ وَ قَتْلِ مُحَسِّن بِالرَّفْسَةِ لَأَعْظَمُ وَ أَمَرُّ لِأَنَّهُ أَصْلُ يَوْمِ الْفِرَاشِ.
الهدایه الکبری ،ص۴۱۷
عوالم العلوم،ج۲، ص۵۹۷،ح۱۸
مأساة الزهراء عليها السلام،ج۲، ص۶۲
نوائب الدهور، للسيد الميرجهاني، ص۱۹۴
فاطمة الزهراء بهجة قلب المصطفى ج۲، ص۵۳۲
الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء، ج۵، ص۴۱۵

يقول الفتال النيسابوري  في روضة الواعظين :
فاذا اتت اربعون سنة امر الله (عزّوجلّ) جبرئیل ان یهبط الیه باظهار الرسالة وَ ذَلِکَ فِی یَوْمِ السَّابِعِ وَ الْعِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ اللَّهِ الْاَصَمِّ فَاجْتَازَ بِمِیکَائِیلَ فَقَالَ اَیْنَ تُرِیدُ فَقَالَ لَهُ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ نَبِیَّنَا نَبِیَّ الرَّحْمَةِ وَ اَمَرَنِی اَنْ اَهْبِطَ اِلَیْهِ بِالرِّسَالَةِ فَقَالَ لَهُ مِیکَائِیلُ فَاَجِی‌ءُ مَعَکَ قَالَ لَهُ نَعَمْ فَنَزَلَا وَ وَجَدَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نَائِماً بِالْاَبْطَحِ بَیْنَ اَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ وَ جَعْفَرِ بْنِ اَبِی طَالِبٍ علیهما السلام... فَقَالَ مِیکَائِیلُ لِجَبْرَئِیلَ اِلَی اَیِّهِمْ بُعِثْتَ قَالَ اِلَی الْاَوْسَطِ ثُمَّ انْتَبَهَ النَّبِیُّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فَاَدَّی اِلَیْهِ جَبْرَئِیلُ الرِّسَالَةَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَی.
 [نیسابوری، محمد بن الفتال، روضة الواعظین، ص۵۲، تحقیق:السید محمد مهدی السید حسن الخرسان، ناشر:منشورات الرضی قم.    ]
علي بن ابراهيم رحمه الله في تفسيره يروي عن النبي صلى الله عليه و اله :
انه قال :  کُنَّا رُقُوداً بِالْاَبْطَحِ عَلِیُّ بْنُ اَبِی طَالِبٍ عَنْ یَمِینِی وَ جَعْفَرُ بْنُ اَبِی طَالِبٍ عَنْ یَسَارِی وَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عِنْدَ رِجْلِی وَ جَبْرَئِیلُ فِی ثَلَاثَةِ اَمْلَاکٍ یَقُولُ لَهُ اَحَدُ الْاَمْلَاکِ الثَّلَاثَةِ اِلَی اَیِّ هَؤُلَاءِ الْاَرْبَعَةِ اُرْسِلْتَ فَقَالَ اِلَی هَذَا، قَالَ: وَ مَنْ هَذَا فَقَالَ: هَذَا مُحَمَّدٌ سَیِّدُ النَّبِیِّینَ.
 [القمي، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، ج۲، ص۳۴۷، تحقیق:تصحیح وتعلیق وتقدیم:السید طیب الموسوی الجزائری، ناشر:مؤسسة دار الکتاب للطباعة والنشر - قم، الطبعة:الثالثة، صفر ۱۴۰۴.    ]

و ينقل ايضا شیخ الطائفه الطوسي رحمه الله نظير هذه الرواية في اماليه :
رَقَدْتُ بِالْاَبْطَحِ وَ عَلِیٌّ عَنْ یَمِینِی وَ جَعْفَرٌ عَنْ یَسَارِی وَ حَمْزَةُ عِنْدَ رِجْلِی فَنَزَلَ جَبْرَئِیلُ وَ مِیکَائِیلُ وَ اِسْرَافِیلُ فَاِذَا اِسْرَافِیلُ یَقُولُ لِجَبْرَئِیلَ: اِلَی‌ اَیِ‌ الْاَرْبَعَةِ بُعِثْتَ‌ وَ بُعِثْنَا مَعَکَ؟ فَقَالَ اِلَی هَذَا وَ هُوَ مُحَمَّدٌ سَیِّدُ النَّبِیِّینَ.
 [الشیخ الطوسي، محمد بن حسن، الامالي، ص۷۲۳، تحقیق:قسم الدراسات الاسلامیة - مؤسسة البعثة، ناشر:دار الثقافة قم، الطبعة:الاولی، ۱۴۱۴ه.    ]

 اميرالمؤمنين علي عليه السلام في ضمن احتجاجه علي الناس يوم الشورى يقول :

نَشَدْتُکُمْ بِاللَّهِ هَلْ فِیکُمْ اَحَدٌ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) اِنَّ اللَّهَ خَلَقَ‌ الْخَلْقَ‌ فَفَرَّقَهُمْ فِرْقَتَیْنِ فَجَعَلَنِی مِنْ خَیْرِ الْفِرْقَتَیْنِ ثُمَّ جَعَلَهُمْ شُعُوباً فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِ شُعْبَةٍ ثُمَّ جَعَلَهُمْ قَبَائِلَ فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِ قَبِیلَةٍ ثُمَّ جَعَلَهُمْ بُیُوتاً فَجَعَلَنِی فِی خَیْرِ بَیْتٍ ثُمَّ اخْتَارَ مِنْ اَهْلِ بَیْتِی اَنَا وَ عَلِیّاً وَ جَعْفَراً فَجَعَلَنِی خَیْرَهُمْ فَکُنْتُ نَائِماً بَیْنَ ابْنَی اَبِی طَالِبٍ فَجَاءَ جَبْرَئِیلُ وَ مَعَهُ مَلَکٌ فَقَالَ یَا جَبْرَئِیلُ اِلَی اَیِّ هَؤُلَاءِ اُرْسِلْتَ فَقَالَ اِلَی هَذَا ثُمَّ اَخَذَ بِیَدِی فَاَجْلَسَنِی غَیْرِی قَالُوا اللَّهُمَّ لا.
 [الشیخ الصدوق، محمد بن علی، الخصال، ص۵۵۹، تحقیق، تصحیح وتعلیق:علی اکبر الغفاری، ناشر:منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیة فی قم المقدسة، سال چاپ ۱۴۰۳ – ۱۳۶۲.]

عن زيد الشحّام، قال:
" قلت لأبي عبد الله عليه السّلام: أيّهما أفضل الحسن أو الحسين؟
قال: إنّ فضل أوّلنا يلحق فضل آخرنا، وفضل آخرنا يلحق فضل أوّلنا، فكلّ له فضل.
قال: قلت له: جعلت فداك، وسِّع عليَّ في الجواب فإنّي والله ما أسألك إلا مرتاداً.
فقال: نحن من شجرة برأنا الله من طينة واحدة، فضلنا من الله، وعلمنا من عند الله، ونحن أُمناء الله على خلقه، والدعاة إلى دينه، والحجّاب فيما بينه وبين خلقه، أُزيدك يا زيد؟
قلت: نعم.
فقال: خلقنا واحد، وعلمنا واحد، وفضلنا واحد، وكلّنا واحد عند الله عزّ وجلّ.
فقلت: أخبرني بعدّتكم.
فقال: نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربّنا جلّ وعزّ في مبتدأ خلقنا، أوّلنا محمّد، وأوسطنا محمّد، وآخرنا محمّد ".
*******************************
كتاب الغيبة للنعماني: باب ٤، حديث ١٦.
بحار الأنوار: ٣٦ / ٣٩٩، ح ٩.
عوالم العلوم: ١٥٣ / ٢٧٣، ح ١٠٠.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ :
إِنَّ بَعْضَ قُرَيْشٍ قَالَ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِأَيِّ شَيْءٍ سَبَقْتَ اَلْأَنْبِيَاءَ وَ فُضِّلْتَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ
قَالَ إِنِّي كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ أَقَرَّ بِرَبِّي جَلَّ جَلاَلُهُ وَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حَيْثُ أَخَذَ اَللّٰهُ مِيثٰاقَ اَلنَّبِيِّينَ

... وَ أَشْهَدَهُمْ عَلىٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ [ الاعراف : 172]
فَكُنْتُ أَوَّلَ نَبِيٍّ قَالَ بَلَى فَسَبَقْتُهُمْ إِلَى اَلْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

بصائر الدرجات  ج۱ ص۸۳
تفسیر العیاشی  ج۲ ص۳۹
الکافي  ج۱ ص۴۴۱
علل الشرایع  ج۱ ص۱۲۴