لو نظرنا الى الانسان مثلا من زاوية العقل , سنرى له ذاتا, وهذه الذات هي عين انسانيته الخاصة به , ويـمـتاز بصفات ايضا, وهذه الصفات التي تعرف كنه ذاته , فمثلا انه ابن لفلان , عالم قادر, طويل , جميل , او صفات اخرى مغايرة .
فبعض هذه الصفات , كالاولى , لا تنفصل عن الذات , وبعضها الاخر, كالعلم مثلا, يمكن ان تنفصل عن الـذات او تتغير, وعلى اية حال , فان كلا من هذه الصفات ,ليست بالذات , كما ان كل واحدة منها غير الاخرى .
وهـذا الـموضوع (الذات مغايرة للصفات , والصفات تختلف فيما بينها) خير دليل على ان الذات التي تـتـصف بصفة , والصفة التي تعين وتعرف الذات , كلاهما محدودتان ومتناهيتان , لان الذات اذا كانت غـيـر محدودة وغير متناهية , لكانت تشمل الصفات وكذاالصفات كانت كل واحدة منها تشتمل على الاخـرى , فـتـصـبح في النتيجة كلها شيئاواحدا, فمثلا لو كانت الذات الانسانية هذه تنحصر في القدرة , وكانت القدرة والعلم وكذاطول القامة , والجمال كل واحدة منها عين الاخرى , لكانت كل هذه المفاهيم لا تعدوالمفهوم الواحد.
يـتضح مما سبق , انه لا يمكن اثبات صفة (بالمعنى السابق ) لذات اللّه عزوجل ,لان الصفة لا تتحقق مـن غـيـر تـحـديد لها, وذاته المقدسة منزهة من اي تحديد (حتى من هذا التنزيه الذي يعتبر في الحقيقة اثبات صفة له ).

أضف تعليق