جاء في تاريخ بغداد (11/276)، أن عائشة بلغها أن ناساً يتناولون أبا بكر وعمر، فلم تُفْتِ بكفرهم ولا فسقهم!
وقال الشهيد التستري(قدس سره) في الصوارم المهرقة/228:«ذهب الشيخ الأشعري والغزالي والآمدي وفخر الدين الرازي وصاحب المواقف وصاحب المكاتيب المشهورة وأمثالهم من أكابر أهل السنة إلى عدم تكفير من سب الشيخين من الشيعة والرافضة، ولنذكر ما ذكره الغزالي في كتاب المستظهري وصاحب المكاتيب قطب الدين الأنصاري الشافعي في مكاتيبه، لأن تحصيلهما ربما يتعسر أو يتعذر على سائر الناظرين . قال الغزالي، بعد جملة من الكلام في تحقيق هذا المرام: فإن قيل: فلو اعتقد معتقد فسق أبي بكر وعمر وطائفة من الصحابة ولم يعتقد كفرهم فهل تحكمون بكفره ؟ قلت لا نحكم بكفره وإنما نحكم بفسقه وضلالته ومخالفته لإجماع الأمة، ونحن نعلم أن الله تعالى لم يوجب على من قذف محصناً بالزنا إلا ثمانين جلدة، وأن هذا الحكم يشمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة واحدة، وأنه لو قذف قاذف أبا بكر وعمر بالزنا، ما زادوا على إقامة حد الله المنصوص عليه في كتابه ولم يدعوا لأنفسهم التميز بخاصية في الخروج عن مقتضى العموم».
ومال الى هذا الرأي القاضي عياض في الشفا (2/276) وذكر اختلاف آرائهم واضطرابها ومما قاله: «ولمثل هذا ذهب أبو المعالي في أجوبته لأبي محمد عبد الحق وكان سأله عن المسألة فاعتذر له بأن الغلط فيها يصعب لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في الدين .
وقال غيرهما من المحققين: الذي يجب الاحتراز من التكفير في أهل التأويل فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر والخطأ في ترك ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد، وقد قال (ص): فإذا قالوها يعنى الشهادة عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله .
فالعصمة مقطوع بها مع الشهادة ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع، ولا قاطع من شرع ولا قياس عليه . وألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة للتأويل.فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الإسلام، وتسميته الرافضة بالشرك وإطلاق اللعنة عليهم، وكذلك في الخوارج وغيرهم من أهل الأهواء ».
ثم شددوا فتواهم ! كما في إمتاع الأسماع:9/218: « مذهب أبي حنيفة أن من أنكر خلافة الصديق، فهو كافر، وكذلك من أنكر خلافة عمر! ومنهم من لم يحك في ذلك خلافاً، ومنهم من ذكر في ذلك خلافاً، وقال: الصحيح أنه كافر»!
وقال ابن نجيم في البحر الرائق:1/611: «والرافضي إن فضل علياً على غيره فهو مبتدع، وإن أنكر خلافة الصديق فهو كافر» !
وفي الأنساب:5/99: «وأبو الوليد عبد الله بن محمد الكناني من أهل أصبهان، وكان كتب الحديث الكثير، ثم أنكر خلافة أبي بكر الصديق، فأحضره عبد العزيز بن دلف وكان والي أصبهان وجمع مشايخ البلد وفيهم أبو مسعود الرازي ومحمد بن بكار، وزيد بن خرشه وغيرهم، فناظروه فأبى أن يرجع عن قوله، فضربه أربعين سوطاً، فباينه الناس وهجروه، وبطل حديثه، وصنف أبو مسعود الرازي كتاباً سماه: الرد على أبي الوليد الكناني».ولسان الميزان:3/347، وطبقات المحدثين بأصبهان :2/329 راجع:نفحات الأزهار :19/59، وحاشية المراقي:2/299.
ثم غابت الأحاديث والفتاوى التي فيها شئ من التخفيف، فالمطبق عندهم أن إمامة أبي بكر وعمر أهم من جميع أصول الدين ! لأنهم يتسامحون في التوحيد والنبوة، ولا يتسامحون فيما يتعلق بأبي بكر وعمر !
وهم يقرون بأن كثيراً من أحاديث فضائل أبي بكر وعمر موضوعة، ولكنهم يعملون بها ويفتون بها، ويقتلون المسلمين بها !
فقد روى في سبل الهدى (11/246): «إن رسول الله قال: إني لأرجو لأمتي بحب أبي بكر وعمر كما أرجو لهم بقول لا إله إلا الله »! وروى ابن حجر في الصواعق/8 : «عن أنس مرفوعاً حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما كفر» !
أسئلة:
س1: هل تعلمون أن الوهابيين يفتون في عصرنا بتكفير المسلمين وقتلهم لأقل سبب ويقومون بقتلهم في بلادهم وخارج بلادهم ؟!
س2: هل تعلمون أنه يكفي في بلادهم أن يتهم أي وهابي أي مسلم بأنه أشرك بقوله: يارسول الله إشفع لي، أو بأنه سب الشيخين، للحكم بقتله !
س3: ألا ترون أن رواة السلطة وضعوا أحاديث مقابل أحاديث النبي(ص) في أهل البيت(عليهم السلام) ، في وجوب محبة الشيخين وعقوبة من أبغضهما ؟!
القاسمي
موسوعة اسئلة الشیعة من اهل السنة
المأخذ : www.alsoal.com
 |
